بسم الله الرحمن الرحیم

1. شک اور  شبهه کا بیان:

شیعوں کا عقیدہ ہے کہ امام حسین علیہ السلام علم غیب کی وجہ سے کربلا گئے اور آپ اور آپ کے ساتھی شہید ہوئے۔ یہ اس وقت ہے جب اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا:

«وَ أَنْفِقُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنين‏» (بقره/195).

 اور خدا کی راہ میں (مال و جان) خرچ کرو اور (اپنے آپ) کو اپنے ہاتھوں ہلاکت میں نہ ڈالو اور اچھا کام کرو۔ یقینا اللہ اچھے کام کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔ (بقره/195)

طباطبائی، سید محمد حسین، سید محمد باقر موسوی ہمدانی، ترجمہ تفسیر المیزان، جلد 2، صفحہ 87، دفتر انتشارات اسلامى جامعه‏ى مدرسين حوزه علميه قم‏، قم، 1374، 5۔

اس آیت کی رو سے کئی سوالات پیدا ہوتے ہیں:

پہلا: امام حسین علیہ السلام نے خدا کے حکم کے خلاف کیوں عمل کیا؟

دوسرا: امام حسین جو اپنے انجام کو جانتے تھے، عورتوں اور بچوں کو اپنے ساتھ کربلا کیوں لے گئے؟

2. شک کا جواب

جواب کا خلاصہ: مندرجہ بالا شک کے جواب کے لیے پہلے شک پیدا کرنے والا اور اس کے مقاصد کو بیان کریں نگے۔

  ذیل میں، ہم تنقیدی جوابات،  نقضی اور حلی کا اظہار کرتے ہیں۔ تنقیدی اور تقابلی جواب میں امام حسین علیہ السلام کے زمانے کے تاریخی واقعات کے حوالے سے عبداللہ بن عمر، انس بن مالک، اور عبداللہ بن زبیر کی کارکردگی پر تنقید شامل ہے۔

 نقضی جواب بھی عمر کے ایک غیر عرب کے ہاتھوں اپنی موت کے بارے میں آگاہی پر مبنی ہے۔  نیز، پہلے دو محوروں میں حلی کا جواب: ہم «تهلکة» کے تصور سے امام حسین علیہ السلام کی قیام کے موضوعی رخصتی اور دو: دین اسلام کے تحفظ کی اہمیت اور اس کی حفاظت کے لیے امام حسین کی قربانی کی ضرورت کی چھان بین کریں نگے۔

2/1۔ شک پیدا کرنے والا:

اس قسم کے شکوک و شبہات کے زیادہ تر تخلیق کار "وہابی صیہونی" سیٹلائٹ اور سوشل نیٹ ورکس ہیں، جنہیں سعودی تیل کے ڈالروں سے پالا جاتا ہے۔

2/2۔ مشکوک اہداف:

اس منصوبے کا مقصد دو سطحوں پر دیکھا جا سکتا ہے: "اهداف آشکار" اور "اهداف ضمنی"۔

  بہت سے معاملات میں، ضمنی اهداف سے زیادہ  آشکار اہداف اہم ہوتے ہیں۔ اس شبہ کے بیان کردہ اہداف اہل بیت علیہم السلام کی عصمت کا انکار کرنا اور امام حسین علیہ السلام کی حقانیت پر شک کرنا ہے۔ مضمر اہداف یزید بن معاویہ کو اس کے جرائم سے بری الذمہ قرار دینا اور حسینی قیام کو جابر، مطلق العنان، موروثی حکومتوں اور عالمی استکبار کے حواریوں کے خلاف سنی نوجوانوں کے لیے رول ماڈل بننے سے روکنا ہے۔

2/3۔ تقابلی اور تنقیدی جواب:

سائبر اسپیس اور سوشل نیٹ ورکس میں اہل بیت علیہم السلام کے دشمنوں کا ایک اہم ترین طریقہ غلط اور جانبدارانہ تجزیے تاریخی مسائل سے ہیں۔  تاریخی واقعات کا تقابلی اور تنقیدی تجزیہ سچائی کو دریافت کرنے اور غلط اور برے طریقوں سے نمٹنے کا ایک بہترین ذریعہ ہے۔

وہابی فکر رکھنے والے افراد امام حسین علیہ السلام کی قیام پر شک کرنے کی سب سے زیادہ کوشش کرتے ہیں۔  جب کہ صحابہ کے طرز عمل کا تقابلی اور تنقیدی جائزہ تاریخی حقائق کو زیادہ واضح طور پر دکھا سکتا ہے۔

امام حسین علیہ السلام کی تحریک کی اہمیت اور اس کے اثرات نیز بعض صحابہ کے برے انجام کو واضح کرنے کے لیے ہم ان کے طرز عمل کا تقابلی اور تنقیدی تجزیہ کرنے جارہے ہیں جس نے یزید کی حکومت کا ساتھ دیا اور اس کے جرائم کے سامنے خاموش رہے:

2/3/1۔ یزید کے خلاف عبداللہ بن عمر کی کارکردگی کا جائزہ

"عبداللہ بن عمر" اہل سنت میں سے ایک اہم ترین صحابی ہیں جنہوں نے عائشہ کے ساتھ مل کر اہل سنت کی روایت میں سب سے زیادہ روایتیں نقل کی ہیں۔  یہ وہ شخص ہے جس نے امیر المومنین علی علیہ السلام کی بیعت نہیں کی بلکہ اس نے معاویہ سے رشوت لینے کے عوض ملعون یزید کی بیعت کی! ابن حجر اس ضمن میں لکھتے ہیں:

«....أَنَّ مُعَاوِيَة أَرَادَ اِبْن عُمَر عَلَى أَنْ يُبَايِع لِيَزِيدَ فَأَبَى وَقَالَ لَا أُبَايِع لِأَمِيرَيْنِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَة بِمِائَةِ أَلْف دِرْهَم فَأَخَذَهَا ، فَدَسَّ إِلَيْهِ رَجُلًا فَقَالَ لَهُ مَا يَمْنَعك أَنْ تُبَايِع ؟ فَقَالَ : إِنَّ ذَاكَ لِذَاكَ - يَعْنِي عَطَاء ذَلِكَ الْمَال لِأَجْلِ وُقُوع الْمُبَايَعَة - إِنَّ دِينِي عِنْدِي إِذًا لَرَخِيصٌ ، فَلَمَّا مَاتَ مُعَاوِيَة كَتَبَ اِبْن عُمَر إِلَى يَزِيد بِبَيْعَتِهِ...»

’’۔۔۔۔ درحقیقت معاویہ چاہتا تھا کہ عبداللہ بن عمر ان کے بعد خلافت کے لیے یزید کی بیعت کرے۔ عبداللہ بن عمر نے انکار کر دیا اور کہا کہ وہ بیک وقت دو شہزادوں کی بیعت نہیں کریں گے [کیونکہ وہ معاویہ کی بیعت میں تھے اس لیے وہ بیک وقت یزید کی بیعت نہیں کر سکتے تھے]۔

  معاویہ نے ایک لاکھ درہم رشوت کے طور پر عبداللہ بن عمر کو بھیجا اور انہوں نے یہ رقم قبول کر لی۔  معاویہ نے ایک سازش کے ساتھ کسی کو عبداللہ بن عمر کے پاس بھیجا۔ اس شخص نے ابن عمر سے کہا: تم نے یزید کی بیعت کیوں نہیں کی؟  اس نے کہا: یہ رقم (رشوت) میری یزید کی بیعت کے لیے ہے! اگر میں اس وقت اس کی بیعت کر لیتا تو اپنے دین کو بہت سستا اور فضول بنا دیتا۔  جب معاویہ کا انتقال ہوا تو عبداللہ بن عمر نے یزد کو بیعت کا خط لکھا۔۔۔۔۔۔

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص: 70، ناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379، 13 جلدي

وہ عبداللہ بن عمر کی طرف سے دین بیچنے کے بارے میں کیوں نہیں لکھتے؟  کیا دین فروش قابل اعتماد ہے؟  عبداللہ بن عمر یزید کے ساتھ اپنی وفاداری میں اس قدر پختہ تھا کہ اس نے شرابی یزید کے خلاف اہل مدینہ کی قیام میں اس کا ساتھ دیا! بخاری اپنی صحیح میں لکھتے ہیں:

 «... عَنْ نَافِعٍ قَالَ لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ الْقِتَالُ وَإِنِّي لَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ وَلَا بَايَعَ فِي هَذَا الْأَمْرِ إِلَّا كَانَتْ الْفَيْصَلَ بَيْنِي وَبَيْنَه...»

نافع غلام عبداللہ بن عمر سے روایت ہے: جب اہل مدینہ نے یزید بن معاویہ کو حکومت سے معزول کیا تو ابن عمر نے اپنے بچوں اور نوکروں کو جمع کیا اور ان سے کہا:  میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: "قیامت کے دن ہر معاہدہ توڑنے والے کے سر پر جھنڈا لہرایا جائے گا [یزید کے حق میں]۔"  انہوں نے مزید کہا: اور بے شک ہم نے اس شخص یعنی یزید سے خدا اور اس کے رسول کی بیعت کی بنیاد پر بیعت کی ہے! اور میں اسے سب سے بڑا معاہدہ توڑنے والا سمجھتا ہوں کہ اس طرح کسی کے ساتھ بیعت کرنا اور پھر اس کے خلاف اعلان جنگ کرنا۔ عبداللہ بن عمر نے مزید کہا: اگر مجھے معلوم ہو جائے کہ تم میں سے کسی نے اپنی بیعت توڑ دی ہے یا اپنے مخالفین سے بیعت کر لی ہے تو اس کا یہ عمل میرے اور اس کے درمیان رابطه منقطع کر دے گا..."

بخاري جعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله، الجامع الصحيح المختصر، ج:6، ص 2603،ح: 6694، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة – بيروت، چاپ سوم ، 1407 – 1987، شش جلد، به همراه تعلیقات دکتر مصطفى ديب البغا

کیا تارک الصلاة اور جواری کی بیعت کرنا درست ہے؟ کیا اس نامشروع بیعت پر اصرار کرنا خیانت نہیں؟

2/3/2۔ عبداللہ بن زبیر کی کارکردگی کا جائزہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دنیاوی مشاغل کے خطرات سے کئی بار خبردار کیا ہے۔ دنیا دار بھیڑ بکریوں کے لباس میں بھیڑیے ہیں جو اپنی دنیاوی خواہشات کے حصول کے لیے دین کے لباس اور نقاب کو استعمال کرتے ہیں۔  دنیا داری نے اسلامی معاشرے کے کام کو اس مقام تک پہنچا دیا جہاں عاشورہ کا تلخ اور بے مثال واقعہ پیش آیا۔  مدینہ شہر میں مسلمانوں کی نوامیس - حرہ کے جرم میں - خلاف ورزی اور خدا کے گھر کو نجاست سے جلا دیا گیا! "ابو برزہ اسلمی" جو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ایک ہے، اس دن اسلامی معاشرہ کا حال بیان کرتا ہے جب عبید اللہ بن زیاد اور مروان بن حکم مسلمانوں کے حکومت کے مالک بن گئے تھے۔  عبداللہ بن زبیر مدینہ میں برسراقتدار ہیں۔  قارئین [خوارج کا حوالہ دیتے ہوئے] بصرہ میں حرکت کرتے ہیں، جبکہ:

«... وهذه الدنيا التي أفسدت بينكم إن ذاك الذي بالشأم والله إن يقاتل إلا على الدنيا وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله إن يقاتل إلا على الدنيا...»

«دنیاگرایی میان مسلمانان فساد ایجاد کرده است. به خداوند سوگند؛ مروان و عبیدالله فقط برای دنیاطلبی جنگ می کنند. قراء که در بصره هستند نیز _ به خدا قسم _ برای دنیا می جنگند. آن فردی که در مکه است [عبدالله بن زبیر] به خدا سوگند، تنها برای دنیا به نبرد می­پردازد!».

بخاري جعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله، الجامع الصحيح المختصر، ج:6، ص 2603،ح: 6695، ناشر: دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت، چاپ سوم، 1407 – 1987، شش جلد، به همراه تعلیقات دکتر مصطفى ديب البغا

ہاں غدار قلم دنیا داروں کے بارے میں نہیں لکھتے۔  ان کی شیطانی پالیسی صرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی شہادت پر شک کرنا ہے۔ وہ شہادت جس سے دین اسلام زندہ ہوا۔  کچھ لوگ عبداللہ بن زبیر جیسے دنیا پرستوں سے دین کیسے حاصل کرتے ہیں؟  انہی دنیا داروں سے جنہوں نے دنیاوی قیادت تک پہنچنے کے لیے ہزاروں مسلمانوں کا خون بہایا!

2/3/3۔ بنی امیہ کے ساتھ انس بن مالک کے تعاون سے متعلق تلخ حقائق

"انس بن مالک" رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سب سے مشہور صحابہ میں سے ایک ہیں، اہل سنت کے نزدیک جن کا بلند مقام ہے۔ انتہائی افسوس کے ساتھ، کہ جب عبید اللہ بن زیاد کی شراب کی مجلس میں امام حسین علیہ السلام کے نورانی سر پر اور ان کے ہونٹوں اور دانتوں پر بانس کی چھڑی سے مارا اور شہید امام کے نورانی و مبارک چہرے کی بے حرمتی کی، اس وقت اس نے کوئی اقدام یا احتجاج نہیں کیا!  بخاری نے اپنی صحیح میں لکھا ہے:

«... أُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَام فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ فَجَعَلَ يَنْكُتُ وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا فَقَالَ أَنَسٌ كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ»

امام حسین علیہ السلام کا کٹا ہوا سر عبید اللہ بن زیاد کے پاس لایا گیا اور اسے ایک برتن میں رکھا گیا اور آپ کے ہونٹوں، دانتوں، آنکھوں اور چہرے پر چھڑی مار کر کھیلنے لگا، یہاں تک کہ اس ضرب کا اثر باقی تھا]۔  عبیداللہ نے امام حسین علیہ السلام کے سر مبارک کی خوبصورتی کے بارے میں کچھ کہا۔  انس [بن مالک] [جو مجلس میں تھے] نے کہا: امام حسین (علیہ السلام) رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سب سے زیادہ مشابہ شخص تھے۔  اور وہ اپنے ریش کو خضاب کرتے تھے۔

بخاري جعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله، الجامع الصحيح المختصر، ج:3، ص: 1370، ح: 6695، ناشر: دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت، چاپ سوم ، 1407 – 1987، شش جلد، به همراه تعلیقات دکتر مصطفى ديب البغا

اگرچہ اس نے کئی سال تک اموی حکام جیسے عبید اللہ بن زیاد کے دربار میں خدمات انجام دیں،  آخرکار اسے اپنی چاپلوسی اور محنت کا معاوضہ مل گیا!  اور فتنہ کے واقعہ میں عبداللہ بن زبیر پر حجاج بن یوسف ثقفی نے غداری کا الزام لگایا تھا جو بنی امیہ کا سب سے خونخوار فرد تھا! سنی علماء کی تاریخی رپورٹوں کے مطابق، حجاج نے انس صحابی کومعاف کر دیا اور انہیں قتل نہیں کیا!  لیکن اس کے بجائے اس کی تذلیل کے مقصد سے، اس نے اسے غلام بنایا اور اس کے ہاتھ اور گردن پر گرم چیز سے نشان ڈال دی! اس آگ کی نشانی "عتیق الحجاج" تھی جس کا مطلب ہے حجاج کی طرف سے آزاد کیا ہوا! ابن تیمیہ کے شاگرد اور بڑے سنی علماء میں سے ایک موزی لکھتے ہیں:

«...ان الحجاج أرسل إلى سهل بن سعد يريد اذلاله في سنة أربع وسبعين فقال ما منعك من نصر أمير المؤمنين عثمان قال قد فعلت قال كذبت ثم أمر به فختم في عنقه وختم أيضا في عنق أنس حتى ورد كتاب عبد الملك فيه...»

درحقیقت 74 ہجری میں حجاج نے سہل بن سعد (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ایک) کو ذلیل کرنے کے لیے بلایا اور کہا:  "آپ نے امیر المومنین عثمان کی مدد کیوں نہیں کی؟ [یقیناً سیکڑوں صحابہ کی قیادت طلحہ اور زبیر اور دیگر نے کی تھی جو عائشہ کے اکسانے سے عثمان کو قتل کرنے میں ملوث تھے]۔ سہل نے جواب دیا: "میں نے عثمان کی مدد کی!" حجاج نے کہا: تم جھوٹ بول رہے ہو!  پھر حجاج نے سہل کی گردن جلانے کا حکم دیا۔  حجاج نے انس بن مالک کی گردن پر دباؤ ڈالا یہاں تک کہ عبد الملک کا حکم ان کے بارے میں جاری ہو گیا۔

أبو الحجاج مزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن، تهذيب الكمال، ج12، ص 189، ناشر: مؤسسة رسالة – بيروت، چاپ اول، 1400 – 1980، 35 جلد، تحقيق : د. بشار عواد معروف

لیکن دوسری طرف امام حسین علیہ السلام نے اپنی قیام سے اسلام اور بنی امیہ کی رسوائی کو زندہ کیا اور دنیا کے تمام آزاد اور مظلوم لوگوں کو قیامت تک ظلم کے خلاف لڑنے کی ترغیب دی۔ دوسری طرف انس اور عبداللہ ابن عمر جیسے لوگوں نے درہم اور دینار کے عوض اپنا دین بیچ دیا جس کی شرمندگی ان کے ماتھے پر ہمیشہ رہے گی۔

2/4۔ نقضی جواب:

یہ بات بالکل واضح ہے کہ غیر متعارف طریقوں سے موت کا علم جیسے علم غیب  یا خواب اس کا 'مهلکه ' سے کوئی تعلق نہیں ہے۔  احمد بن حنبل روایت کرتے ہیں کہ عمر بن خطاب کو اپنی وفات سے چند دن پہلے اس کا علم ہوا:

«... رَأَيْتُ رُؤْيَا لَا أُرَاهَا إِلَّا لِحُضُورِ أَجَلِي رَأَيْتُ كَأَنَّ دِيكًا نَقَرَنِي نَقْرَتَيْنِ قَالَ وَذَكَرَ لِي أَنَّهُ دِيكٌ أَحْمَرُ فَقَصَصْتُهَا عَلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ امْرَأَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَالَتْ يَقْتُلُكَ رَجُلٌ مِنْ الْعَجَمِ...»

"... عمر کہتے ہیں: میں نے ایک خواب دیکھا ہے جس کو میں اپنی زندگی اور موت کے آنے کے علاوہ کوئی اور شی نہیں رہا ہوں۔ میں نے خواب میں دیکھا کہ ایک مرغ نے مجھے اپنی چونچ سے دو بار مارا۔ مجھے یاد ہے کہ یہ ایک سرخ مرغ تھا۔ میں نے یہ خواب ابوبکر کی بیوی عمیس کی بیٹی اسماء کو سنایا تو انہوں نے اس کی تعبیر بتائی اور کہا: "عجم کا ایک شخص تمہیں قتل کر دے گا..."۔

أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج1؛ ص:250، محقق : شعيب الأرنؤوط و همكاران، ناشر : مؤسسة رسالة، چاپ دوم، 1420هـ ، 1999م

اگر صرف موت کے وقت اور کیفیت کو جاننا اس شخص کو خطرے میں ڈالنے سے وابستہ ہے، توعمر نے بھی مسجد میں جا کر دہشت زدہ ہو کر خود کو هلاکت میں ڈالا ہے!!

2/5۔ حلی جواب:

حلی جواب میں "خود کو ھلاکت میں شامل کرنے کا تصور اور امام حسین علیہ السلام کی شہادت اور قربانی کے مسئلے کی تحقیق کرنا" اور "یہ ثابت کرنا کہ دین اسلام کو بچانا جان بچانے سے زیادہ اہم ہے" شامل ہیں:

2/5/1۔ امام حسین علیہ السلام کی قیام اور شہادت کے موضوع کا اس تصور سے نکل جانا  "نفس کو ھلاکت میں ڈالنا"

کیا کرپشن، ظلم، جبر کے خلاف قیام اور امت اسلامیہ کے انحرافات کو درست کرنا تباہی ہے؟ اگر یہ تباہی ہے تو رشوت کی رقم سے یزید کے ساتھ کیا سمجھوتہ اور بیعت ہو سکتی ہے؟ اسلام اور دین کی ترویج کے لیے جہاد، ایثار، قربانی، اور جان قربان کرنے کی آپ کی تعریف کیا ہے؟  کیا یہ تصور قرآنی تصورات میں سے ایک اہم ترین تصور نہیں ہے؟ خدا قرآن میں فرماتا ہے:

1. Gلا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ في‏ سَبيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدينَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدينَ دَرَجَةً وَ كُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدينَ عَلَى الْقاعِدينَ أَجْراً عَظيماF (نساء: 95).

مسلمانوں میں سے بلا عذر گھر میں بیٹھے رہنے والے اور راہِ خدا میں مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والے برابر نہیں ہو سکتے۔ اللہ نے مالوں اور اپنی جانوں سے جہاد کرنے والوں کو درجہ کے اعتبار سے بیٹھ رہنے والوں پر فضیلت دی ہے اور یوں تو اللہ نے ہر ایک سے بھلائی کا وعدہ کیا ہے۔ مگر اس نے جہاد کرنے والوں کو بیٹھ رہنے والوں پر اجر عظیم کے ساتھ فضیلت دی ہے۔ (95)

2. الَّذينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْفائِزُون‏(توبه: 2)

جو لوگ ایمان لائے اور ہجرت کی اور راہ خدا میں اپنے مال و جان سے جہاد کیا، اللہ کے نزدیک وہ درجہ میں بہت بڑے ہیں اور یہی لوگ ہیں جو کامیاب ہونے والے ہیں۔ (20)

3. إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ في‏ سَبيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُون‏(حجرات: 15)

مؤمن تو پس وہی ہیں جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لائے اور پھر کبھی شک نہیں کیا اور اپنے مالوں اور جانوں کے ساتھ اللہ کی راہ میں جہاد (بھی) کیا یہی لوگ سچے ہیں۔ (15)

مومن صرف وہی ہیں جو خدا اور اس کے رسول پر ایمان لائے اور اپنے آپ میں شک نہیں کیا اور خدا کی راہ میں اپنے مال و جان سے جہاد کیا، وہی سچے ہیں۔

قرآن کے استعمال میں تهلکه اور هلاکت وہ رویے ہیں جن کے بارے میں انسان کو کوئی علم اور آگاہی نہیں ہے اور نہ ہی اس کے نتائج کا علم ہے جو زوال اور تباہی کا باعث ہیں۔  علامہ طباطبائی اس   'تهلکة ' کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں:

«... و التهلكة و الهلاك‏ واحد و هو مصير الإنسان بحيث لا يدري أين هو...».

تهلكه کا مطلب ہے تباہی، اور تباہی کا مطلب ہے وہ راستہ جہاں انسان سمجھ نہیں سکتا کہ وہ کہاں ہے، اور وہ راستہ جو یہ نہیں جانتا کہ وہ کہاں لے جاتا ہے۔

علامه طباطبايى، الميزان في تفسير القرآن، ج2، ص 64 - قم، چاپ: پنجم، 1417ق.

سنی علماء میں سے فخر رازی بھی اس آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں:

«... أي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا ترجون النفع، و لا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم فإن ذلك لا يحل...»‏

ایسی جنگ میں مت پڑو جس سے تمھیں کسی فائدے کی امید نہ ہو اور وہ صرف تمہیں ہلاک کردے، یہ جنگ حلال نہیں ہے۔

رازى، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب‏،ج5، ص:295، ناشر: دار احياء التراث العربي‏، مكان چاپ: بيروت‏، سال چاپ: 1420 ق‏، نوبت چاپ: سوم‏

یہ اس وقت ہے جب امام حسین علیہ السلام اپنی قیام کے پہلوؤں سے پوری طرح واقف تھے اور اس  قیام کے فائدے کو دین میں فسادوں کی اصلاح کے لیے متعارف کرایا تھا۔  اسی لیے اپنے بھائی محمد بن حنفیہ کو اپنی وصیت میں فرمایا:

«... وَ أَنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ‏ لِطَلَبِ‏ الْإِصْلَاحِ‏ فِي أُمَّةِ جَدِّي ص أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أَسِيرَ بِسِيرَةِ جَدِّي وَ أَبِي‏ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ...»

درحقیقت میں نے یہ قیام تکبر اور قتل و غارت نیز فساد اور ظلم پیدا کرنے کے لیے نہیں کی۔ بلکہ میں اپنے نانا کی امت کے حالات بہتر کرنے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ اور میں «امر به معروف» اور «نهى از منكر» کرنا چاہتا ہوں۔  اور اپنے نانا اور والد علی بن ابی طالب کے طریقے پر عمل کرنا۔۔۔۔۔

مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج44، ص 329 - بيروت، چاپ: دوم، 1403 ق.

نیز اہل سنت کی  تفاسیر میں 'تهلکة ' کو خدا کی رحمت سے مایوسی سے تعبیر کیا گیا ہے:

«وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني: الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من رحمة الله تعالى»

محمد بن سیرین اور عبیدہ سلمانی کہتے ہیں:خود کوموت کے منہ میں ڈالنا اللہ تعالیٰ کی رحمت سے ناامیدی ہے۔

بغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود، معالم التنزيل، ج1، ص: 217، محقق : محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش، ناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، هشت جلد، چاپ چهارم، 1417 هـ - 1997م

دوسری طرف بعض وہابیوں نے اس آیت کا اطلاق حسین کی قیام پر کیا ہے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے امام حسین علیہ السلام کے بارے میں فرمایا:

«... حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْ حُسَيْنٍ أَحَبَّ اللَّهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنْ الْأَسْبَاطِ».

حسین علیہ السلام مجھ سے ہیں اور میں حسین علیہ السلام سے ہوں۔  جو امام حسین علیہ السلام سے محبت کرتا ہے وہ خدا سے محبت کرتا ہے۔ وہ قبیلوں میں سے ایک قبیلہ ہے۔

ترمذي السلمي، محمد بن عيسى أبو عيسى، سنن الترمذي، ج:5؛ ص:658، ناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، تحقيق : أحمد محمد شاكر و همکاران، پنج جلدی، به همراه تحقیقات ناصرالدین البانی

اس حدیث کے ترجمہ اور توضیح میں یہ کہنا چاہیے:

• رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم امام حسین علیہ السلام کو اپنا اور اپنے آپ کو امام حسین علیہ السلام سمجھتے ہیں۔  یہ محمدیہ کی سچائی اور حسینیہ کی سچائی کے درمیان تعلق کی چوٹی کو ظاہر کرتا ہے۔  اگر امام حسین علیہ السلام کسی جماعت میں موجود ہوں تو گویا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم موجود ہیں۔  کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی میں یزید اور یزید جابر کی پیروی کرنا جائز ہے؟

•جو شخص امام حسین علیہ السلام سے محبت کرتا ہے اس نے اللہ تعالیٰ سے محبت کی ہے۔  امام سے محبت خدا سے محبت کا مظہر ہے۔  کیا دین اسلام کا مقصد بندوں کو خدا کی محبت سے آشنا کرنے کے علاوہ ہے؟ کیا خدا کی محبت کے علاوہ کسی چیز پر قبضہ کرنا جائز ہے؟

• امام حسین علیہ السلام قبائل کا ایک قبیلہ ہے! قرآن میں بارہ قبیلے ہیں۔ یہ مضمون رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارہ اماموں کا قصہ بیان کرتا ہے، جن کی روایتیں شیعہ اور سنی کتب میں متواتر اور قطعی ہیں۔

خدا کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے حسین کو خدائی محبت اور عفو و درگزر کے موضوع کے طور پر متعارف کرایا، لیکن دشمنان دین اور وہابیت انہیں رحمت الٰہی سے ناامید کے طور پر متعارف کراتے ہیں۔  زاویہ نگاہ میں فرق اور وہابیت کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دوری اور دشمنی کی گہرائی کو دیکھیں!  اہل سنت کی روایات میں زیر بحث آیت میں "تہلکہ" کو "خدا کے عذاب" سے تعبیر کیا گیا ہے:

«وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : التهلكة عذاب الله».

ابن جریر، ابن منذر اور ابن ابی حاتم [عظیم سنی مفسرین میں سے ایک] عبداللہ بن عباس سے روایت کرتے ہیں کہ "تهلکة" خدا کا عذاب ہے۔

سيوطي، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين، الدر المنثور،ج1، ص 501، ناشر : دار الفكر، بيروت ، 1993، هشت جلد

اس شبہ کے تخلیق کاروں نے شرابی یزید کے ظلم و ستم کے خلاف امام حسین علیہ السلام کی قیام کو بھی خطرے کی مثال سمجھا! جس کا نتیجہ (خدا کی قسم) یہ ہے کہ امام حسین علیہ السلام جہنم میں ہیں۔  یہ اس وقت ہے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے راز کے مالک جابر بن عبداللہ انصاری ایک دن مسجد میں نماز پڑھ رہے تھے جب امام حسین علیہ السلام مسجد میں داخل ہوئے۔ جابر نے اپنے آس پاس والوں سے کہا:

«... مَن أَحَبَّ أن يَنظرَ إلى سيدِ شبابِ الجَنّةَ فَليَنظر إلى هذا سَمعته مِن رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله...»

... جو بھی سرور اور سردار بہشت کو دیکھنا پسند کرتا ہے،  اس نوجوان [یعنی امام حسین علیہ السلام] کو دیکھو! میں نے یہ بات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنی ہے۔

أبو عبد الله الشيباني، أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، ج: 2، ص 775، ناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، چاپ اول، 1403 – 1983، دو جلد، تحقيق : د. وصي الله محمد عباس،

نیزحاکم نیشابوری نے مستدرک میں بیان کیا ہے:

«... قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما...»

امام حسن و حسین علیہما السلام جنت کے جوانوں کے سرور اور سردار ہیں اور ان کے والدین ان سے افضل ہیں۔

حاكم النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله، المستدرك على الصحيحين به همراه تعلقيات ذهبی، ج3، ص 182، دار الكتب العلمية، بيروت، چاپ اول، 1411 – 1990، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا، چهار جلد

اہل حق و انصاف کو چاہیے کہ وہ وہابی نقطہ نظر کے اختلاف اور تضاد کو دیکھیں۔ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم اور تمام عالم اسلام، امام حسین علیہ السلام کو سردار بھشت کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔  لیکن وہابی امام پر الزام لگاتے ہیں کہ امام کا تعلق (العیاذ بالله)  جہنمی میں سے ہے۔

2/5/2۔ اہم اور مھم  قاعدہ کے تنازعات سے باہر نکلنا

اسلام کے اہم ترین احکامات میں سے ایک یہ ہے کہ جب کوئی اہم مسئلہ کسی اہم مسئلے سے متصادم ہو تو انسان اہم کو منتخب کرے۔  یہ معاملہ بہت واضح معاملہ ہے جس کی قرآن و سنت عقل اور اجماع گواہی دیتے ہیں۔

مازندرانى، علي اكبر سيفى، مباني الفقه الفعال في القواعد الفقهية الأساسية، ج‌3، ص: 182، 3 جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، قم - ايران، اول، 1425 ه‍ ق

اس بارے میں شهید مطہری کہتے ہیں:

“اس معاملے [اہم اور مہم قانون] نے اسلام کو ایک ابدی خصوصیت دی ہے کہ احکامات لچکدار ہو جاتے ہیں، فقہا کی اصطلاح میں سب سے زیادہ اہم اور مہم استعمال ہوتا ہے۔  یعنی اگر آپ کو دو مذہبی احکام درپیش ہوں اور آپ بیک وقت ان دونوں کی تعمیل کرنے کے قابل نہیں ہیں، آپ سوچیں کہ دونوں میں سے کون سا حکم زیادہ اہم ہے،  جو چیز کم اہم ہے اس کی زیادہ اہمیت پر قربان کر دو۔

ایک مشہور مثال ہے جس کا ذکر ہمیشہ طلباء سے کیا جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ ایک ایسی زمین ہے جس کا مالک راضی نہیں کہ اپ اس زمین پر قدم رکھے۔  آپ دیکھتے ہیں کہ اس زمین کے اندر ایک تالاب ہے اور اس تالاب میں ایک بچہ گر گیا ہے اور اس کو بچانے والا آپ کے سوا کوئی نہیں ہے۔  یہاں آپ ان دو چیزوں میں سے ایک کر سکتے ہیں: یا تو مالک کی ناراضگی کے باوجود بچے کی جان بچانے کے لیے زمین میں داخل ہو جائیں یا بچے کے ہلاک ہونے تک وہاں کھڑے رہیں۔  یہاں وہ کہتے ہیں کہ آپ دیکھیں کہ مال کی عزت زیادہ اہم ہے یا جان کی عزت؟  یقیناً جان کی عزت زیادہ ہے۔  اس لیے آپ کو بڑے کے لیے چھوٹے کو قربان کرنا پڑے گا۔”

مطهرى، شهيد مرتضى، فقه و حقوق (مجموعه آثار)، ج‌21، ص: 168 3 جلد، قم - ايران، اول، ه‍ ق

بہت سے قطعی دینی احکام کا معیار اور وجہ، جیسے کہ عجلت اور ضرورت، تقیہ، ضرر کی نفی اور نقصان کی نفی، ایسی صورت میں اہم اور مھم کی قانون کی رعایت کرنا ضروری۔ ہےمثال کے طور پر خدا قرآن میں فرماتا ہے: 

«مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ» (نحل: 106)

جو کوئی اللہ پر ایمان لانے کے بعد کفر کرے سوائے اس صورت کے کہ اسے مجبور کیا جائے جبکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو (کہ اس پر کوئی مؤاخذہ نہیں ہے) لیکن جو کشادہ دلی سے کفر اختیار کرے (زبان سے کفر کرے اور اس کا دل اس کفر پر رضامند ہو) تو ایسے لوگوں پر اللہ کا غضب ہے اور ان کے لئے بڑا عذاب ہے۔ (106)

اس آیت کے مطابق، ایک شخص ہنگامی حالت میں بھی کفر کا بہانہ کر سکتا ہے اور اس کے پاس کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے، جبکہ توحید کا اقرار کرنا اور گستاخانہ کلمات نہ کہنا اسلام میں بہت ضروری ہے۔  دوسرے الفاظ میں، اگر ایک مہم میں سے:  توحید کا اقرار اور توہین رسالت کے الفاظ نہ بولنا اور ایک مہم بات:  زندگی کو بچانے اور ہنگامی اور مشکل سے بچنے کے لیے زندگی کشمکش میں ہے، اس آیت کے مطابق  اضطراری صورت کی وجہ سے مصلحت کی پاسداری سب سے اہم ترجیح ہے۔

دوسری طرف، الٰہی پیشواؤں کی ایک اہم اور مرکزی خصوصیت یہ ہے کہ وہ دینِ الٰہی کے تحفظ اور اس کی حفاظت کے لیے اپنی تمام تر طاقت استعمال کرتے ہیں۔

دین الٰہی کی حفاظت ہر حال میں اور خطرات اور دشمنیوں کی نوعیت کے لحاظ سے ایک خاص ردعمل کی ضرورت ہے۔ اگر اسلامی معاشرہ اپنے آپ کو ایسی حالت میں پاتا ہے جہاں دین کی حفاظت کا واحد راستہ ایثار و قربانی ہے تو امام اس سے دریغ نہیں کریں گے۔

دوسرے الفاظ میں، اگر امام کو دو متضاد مصلحتوں کے درمیان رکھا جائے تو اسے سب سے اہم مصلحت کا انتخاب کرنا چاہیے۔

 ایک طرف امام حسین علیہ السلام کو اپنی جان کی حفاظت اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت و آبرو کی تلقین کرنی چاہیے تھی اور دوسری طرف دین کی حفاظت، بدعتوں کو ختم کرنے اور سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو زندہ کرنے کی تلقین کا خیال رکھنا چاہیے تھا۔

  کسی مسلمان کو اس میں کوئی شک نہیں کہ  دین کی حفاظت اھم مصلحت ہے جو مھم مصلحت پر مقدم ہوتا ہے۔ ہاں جان بچانا فرض ہے لیکن اس حد تک کہ دین کو بچانا اور دین میں ہمہ گیر فساد کو روکنا اس پر منحصر نہیں ہے۔ آخر میں یہ کہنا چاہیے کہ نوامیس اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے گھر والوں کا ساتھ دینے کی حکمت دین کی حفاظت اور بدعات سے روکنا ہے۔ کربلا میں ان کی موجودگی اور اسیری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ثقافتی اور فکری قیام نے اموی خلافت کے جواز اور سب سے بڑھ کر سقیفہ کی سوچ کو قیامت تک کے لیے باطل کر دیا۔